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读《修行道地经》
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天竺众护菩萨造西晋竺法护译
众护,即僧伽罗刹,别有僧伽罗刹所集《佛行经》,苻秦僧伽跋澄译,今并存藏中。
彼经有道安序(原书不著作序者姓名,以《高僧传》证序中语,知其出安公手也)。
言罗刹有《修行道地经》,此土已译,故知两书同出一人也(僧伽跋澄即众现,法护即昙摩罗刹,故知僧伽译义为“众”
,罗刹译义为“护”
也)。
安序称,罗刹,须赖国人,佛去世后七百年生。
……游教诸国,至犍陀越土,甄陀罽贰王师焉。
甄陀罽贰即迦腻色迦,实结集《大毗婆沙》之人(结集在佛灭后六百年,罗刹生七百年而为色迦师,两说必有一误)。
须赖国在莫醯河之东,自亚历山大入寇以来,此地即为印欧交通孔道,受希腊文化影响最深,又为耆那教最盛行之地。
罗刹生长其间,实极可注意之一事也。
本书特色,在言生理与心理相关,实前此佛藏所未曾有。
彼言“五阴成败之变”
,全用医学的见解(卷一)。
其言人当受精处胎之始,色、受、想、行、识五阴,次第继起,五种生理现象,与五种心理活动俱行。
谓初入胎时,身、意二根同时并得,所论极为精密。
又言胎儿每经若干日,胎体之某部分若何发展,其言虽不逮今世科学之完整,但确非仅恃冥想虚构者。
又言人身中有八十种虫,一一举其名,则与今所发明,尤相近矣。
其言修行之法,亦多用生理的说明。
中有一段,举“发”
为例,云:“发从四生:一曰因缘,二曰尘劳,三曰爱欲,四曰饮食。
发众缘合,我适有一发堕在地,设投于火,若捐在厕,以足蹈之,于身无患,在于头上,亦无所益。”
(卷五)全书引喻大率类是。
故其修行最重数息,言其法甚详(卷六)。
故知罗刹之宗教观,实建设于生理学上也。
此书出护公之手,译笔美妙,能助人悬解,实初学一善本也。
有前、后序各一篇,不著撰人名氏。
后序记传译因缘,谓罽宾文士竺侯征若赍此本至敦煌,法护口宣,法乘、法宝笔受,以太康五年二月讫,凡二十七品,分为六卷。
书来自罽宾,殆“说一切有部”
所传也。
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